板桥书写过一横额：“疼痛婉曲”，颇受东谈主趣味，在社会上广为流传，以其新颖专有也。精深生存中，东谈主们都想作念明智东谈主，都愿别东谈主夸我方明智；都不想作念婉曲东谈主宝马会真人百家乐，都不肯别东谈主说我方婉曲。关联词板桥别出机杼，偏巧歌唱婉曲，况且这种婉曲一般东谈主还不易达到，在中国文东谈主里，题写“疼痛婉曲”者只此一家，这就引起社会良善，纷纷加以解释并排为座右铭。

在可爱“疼痛婉曲”的东谈主中，有些东谈主把它看作是宣扬圆滑自利、不分瑕瑜、明哲保身的处世格言，果若如斯，那即是孔孟狠恶批判的“乡原”，完全污蔑了板桥的快活。板桥在此横额下有几句解释：“明智难，婉曲难，由明智而转入婉曲更难。放一着，退一步，当下快慰，非图自后福报也。”再关联板桥为东谈主行事，“疼痛婉曲”的真理是劝东谈主在管理利益干系上多小数忠重利他之心，幼年数个东谈主盘算之机，不寸量铢称，谦恭失掉，多作念好事，使我方快慰理得，并不求答复，这是一种很高的田地，即东谈主们时常所说的大直若屈，它是经过大明智的反想而得来的。板桥的“婉曲”乃是“中和”的兼顾，不是“乡原”的世故。“中和”和“乡原”名义上有些通常，都不走顶点，而试验里完全相背。“中和”以利他济世为准则，“乡原”则为私媚世而乱德。

板桥合计，要关爱、包容他东谈主，必须“婉曲”小数，即是要自发失掉。什么是“失掉”？俗东谈主合计是个东谈主利益受损，板桥合计是东谈主我俱安。他写过“失掉是福”的横额，并注曰：“满者，损之机；亏者，盈之渐。损于己则利于彼，外得情面之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”这里有着儒家“爱东谈主者东谈主恒爱之”的心扉，又有谈家“满招损，谦受益”的机灵。

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要是读者要信得过了解板桥心中的“疼痛婉曲”，不妨看一下他于雍正十年寄舍弟墨的一封乡信，内中说：“愚兄为秀才时，捡家中古书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其东谈主。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用东谈主，从不书券，合则留，分辩则去。何必存此一纸，使吾后世子孙，借为话柄，以便苛求抑勒呼！如斯存心，是为东谈主处，即是为己处。若事事预留字据，使入其相聚，窝囊脱逃，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会想象的，何曾想象得别东谈主小数，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。”板桥想想里有着“天谈福善祸淫”“天谈轮回倚伏”的不雅念，虽就怕都相宜科学理念，然而包含着深切的哲理：把明智用在损东谈主自私上的东谈主，到头斗殴往是搬起石头砸了我方的脚，工于谋画害东谈主的东谈主，不免以害己告终，是以《红楼梦》里说“费尽心机太明智，反误了卿卿性命。”这是历史明示给咱们的真理。

变革之际，面对增长“失速”的商业环境，总有不循旧序、敢于冒险的行业“先行者”，以思考洞察未来趋势，以行动提振产业信心。

举三个大东谈主物为例。秦始皇借秦国积聚之威势，吞并六国，诱骗起合资的中央集权大帝国。但他不倨傲，要开万世基业，枉胆怯计，对大家进行超常专制统制，收缴六合火器，酷刑酷法，尖刻寡恩，销耗民力，焚百家之书以愚民，坑杀议政之儒士约460余东谈主以立威，偶语诗书者弃市，以为凭此万般淫威便可罢了其始终奴役大家的好意思梦。成果很快失去民意，传之二世而一火。如章碣《焚书坑》一诗所云：“竹素烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项正本不念书。”贾谊《过秦论》指出：秦之一火“一夫作难而七庙堕，身故东谈主手，为六合笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。”秦始皇想愚弄六合之东谈主，他一死却被知交赵高所愚弄，赵高专揽二世于股掌并杀之，很快便葬送了始皇苦心指方向大帝国。不仅如斯，秦始皇成为历史上暴君的典型，于今被东谈主唾骂。两汉之际有王莽，本是刘氏汉朝玉叶金枝，为东谈主擅策略而有无餍，在专揽朝廷脆弱而簒夺皇位诱骗新朝后，把孔子礼义仁恕之谈当成巩固其权位的器用，贯通出皆备的乌有，“色取仁而行违”。其成果在宇宙武装反叛中被屠户杜虞斩首，又被东谈主割舌分食，以暗意对王莾长舌欺东谈主的愤恨。《汉书.王莽传》把他与秦始皇并排，说：“秦燔《诗》《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊涂，俱用沦一火”。近代则有袁世凯，为东谈主千里机默运、无餍勃勃，初则假装拥护共和，专揽辛亥翻新，抑止清帝逊位，继则专揽其实力当上民国大总统，后又自命为毕生总统。但他仍不倨傲，灰暗谋划，组织对头，为复辟帝制制造公论。他自以为时机已到时，便推翻民国，坐上了洪宪天子的宝座。成果只坐了83天，便好意思梦落空，被国东谈主唾弃，不久故去，国东谈主称其为窃国大盗。凡由私心主宰而费尽心机的东谈主，要是身居高位，便会蠹国害民，最终申明错落；要是主治所在或部门，则会人言啧啧，信誉扫地；要是日居社区，则会四邻不安，被视为异类。

板桥的“疼痛婉曲”，从想想根源上说是受益于孔子的“德不孤，必有邻”和老子的“愚东谈主之心”，孔老都信赖与东谈主为善则东谈主亦善己。老子所谓“愚”乃真朴之义。东谈主类在进化的同期，东谈主性亦有退化，如并吞个东谈主在武艺成长的同期经常丧失儿童的小儿之心。老子冷漠洗尽铅华，却被自合计明智的平庸之东谈主目为鲁钝。《谈德经》说：“我愚东谈主之心也哉！俗东谈主昭昭，我独昏昏；俗东谈主察察，我独闷闷；世东谈主皆有以，而我独顽且鄙。我独异于东谈主，而贵食母。”（二十章）一般东谈主老是自作明智，精于计较，分毫必较，却昧于大路，这是小明智大婉曲。得谈之东谈主，虽昧于个东谈主利益，却明于“知和曰常”（十六章）、“既已为东谈主己愈有，既已与东谈主己愈多”（八十一章），这是大明智小婉曲，不错说是其智可及也，其冥顽不灵也，故板桥说“由明智而转入婉曲更难”。《庄子.德充符》有言：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”，是以谈通为一。这是一个“大我”的田地，东谈主与寰宇万物为一体，彼此弗成分离，社会是一个共同体，如墨子所说“兼相爱则交相利”，反之兼相恶则交相害，板桥是有这种机灵的。

虽然，社会东谈主群具有复杂性，咱们弗成条目东谈主东谈主都作念圣贤；东谈主们都有个东谈主、家庭朴直利益的考量，但底线是弗成损伤他东谈主。《聊斋》说“有心为善，虽善不赏”，意思意思是作念好事动秘要纯，不然不宜赞扬，如同板桥以仁心积阴德，不求受惠者答复，甚而不使其清爽施惠者为谁，这个圭臬也许太高了。东谈主东谈主都想作念明智东谈主而不婉曲，但对明智与婉曲的意会颇难获得共鸣。不外明智东谈主唯有不解智到害了我方，婉曲东谈主唯有不婉曲到触罪人律，也就驱散。正如板桥在乡信中所说“他自作念他家事，我自作念我家事。世谈盛则一德遵王，民风偷则不同为恶。”一个有期望有谈德的东谈主，精神生存中会充满光明，心中平缓而闲隙，丑恶和郁闷便会离他而去。今天的东谈主们要是能在业余时辰读一读《郑板桥集》，信赖能从中得到好多东谈主生的紧要启迪。

（作家：牟钟鉴，中央民族大学教训）

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